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Social

La familia Kuntanawa

La tribu Kuntanawa

Seu Milton y Doña Mariana.

Al parecer, los kuntanawa fueron exterminados debido a la violenta persecución de indígenas durante las plantaciones de caucho que se incorporaron a Acre entre finales del siglo XIX y principios del XX, conocidas como incursiones. Los últimos descendientes conocidos de esta sociedad forman parte de una gran familia, antes denominada "los caboclos de Milton" en asociación con el nombre de su antepasado (Milton Gomes de Conceição). Este origen étnico ha sido abrazado desde entonces, dando lugar a un fuerte sentimiento de indianidad. Está respaldado por su linaje y su historia exclusiva: los recientes esfuerzos por crear y mantener la Reserva Extractiva de Alto Juruá; los tratos con los pueblos nativos cercanos; la recuperación de las ceremonias con ayahuasca y Kuntanawa rapé; además de sentir los efectos de la discriminación racial y política.

El nombre

El etnónimo se escribía originalmente Kontanawa, que significa "gente del coco". Así es también como se refieren a ellos los documentos gubernamentales y la prensa.

Reserva Extrativista Alto Juru

El nombre Kontanawa, o Contanaua, es el más citado (Tastevin, 1925 y 1926, Macedo, 1988, Aquino e Iglesias, 1994) en las referencias bibliográficas.

El grupo ha empezado recientemente a pronunciar su nombre Kuntanawa y
grabándolo así. En las lenguas pano, más concretamente en el hashta kuin (hablado por los kaxinawa), la palabra kunta se asocia al fruto coco o fruto de palma (Scheelea phalerata). Kuntanawa significa "pueblo de los frutos de palma".
Los kuntanawa, cuyo número se estimaba en 400 individuos en 2008, viven en las orillas del curso superior del río Tajo, dentro de la Reserva Extractiva(Resex) de Alto Juruá, en el extremo occidental de Acre. Han solicitado el reconocimiento legal como grupo étnico diferenciado y derechos sobre la tierra que habitan, que forma parte de la demarcación de la Resex. Este pueblo indígena se ha agrupado progresivamente en aldeas, la principal de las cuales se llama Sete Estrelas o Siete Estrellas.

Ayahusaca

Desde la década de 1960, los caucheros del Tejo conocían la ayahuasca gracias a las culturas indígenas vecinas. Sin embargo, no fue hasta finales de los 90 cuando Milton y sus hijos tuvieron su primer encuentro con la bebida ancestral. Las historias de Doña Regina tuvieron un nuevo significado en este contexto y reforzó emocional y positivamente la fuerte identidad étnica entre el grupo de los "caboclos de Milton". Posteriormente, tuvieron un contacto más significativo con la bebida ancestral tras participar en dos viajes. En 1989, acompañaron al cantante Milton Nascimento a la Tierra Indígena Kampa, cerca de la zona de la Reserva. Dos años más tarde, miembros de su grupo formaron parte de equipos de encuesta para registrar a personas de la Reserva que viajaban por el alto río Tajo comandados por Antonio Alves y Terri Aquino.

tabaco ceremonial kuntanawa
Tabaco y Ayahuasca.

Durante esos viajes, se encontraron con pajés de renombre y asistieron a sesiones de ayahuasca con ellos. Después, algunos de los hijos de Milton empezaron a hacer preparativos para el consumo ritual de ayahuasca y realizaban ceremonias con ella regularmente.

Además, reuniones chamánicas que involucraban representantes de las Tierras Indígenas vecinas comenzaron a ocurrir en las asambleas de caucheros desde 1989; una noche siempre era predeterminada para aquellos que querían experimentar la ayahuasca bajo chamanes como David Lopes Kampa.

Rapé Kuntanawa

A través del contacto con las tribus vecinas también conocieron el Rapé y con los años han dominado el arte de fabricarlo. El Rapé Kuntanawa se ha convertido en una marca famosa, por así decirlo, muy apreciada por los entendidos y los aficionados al rapé. La familia Kuntanawa cuenta con algunos miembros que son grandes conocedores de las plantas medicinales de la región, lo que ha dado lugar a la increíble variedad de rapés chamánicos Kuntanawa que producen los miembros de la tribu. Para aquellos que quieran comprar rapé Kuntanawa, Sacred Connection ofrece una amplia selección de rapés Kuntanawa de alta calidad.

Chamanismo Kuntanawa

Celebración de Kuntanawa
Celebración chamánica.
Varios relatos hablan de contactos, inducidos por el consumo de ayahuasca, con entidades del universo indígena. Osmildo, uno de los hijos de Milton y actual líder de la lucha por el reconocimiento de los pueblos indígenas en 1991, llevaba con frecuencia accesorios asociados a la cultura indígena, como collares y cintas para el pelo. En las ceremonias de ayahuasca, solía cantar canciones en la lengua indígena que había aprendido de sus amigos en su viaje para visitar y registrar las tierras indígenas de los ríos Amônea, Jordão y Breu. Su ambición era convertirse en chamán. Tanto Pedrinho -otro hijo de Milton- como él empezaron a fabricar ayahuasca, con la que ambos tuvieron experiencias especialmente intensas que les autorizaron a convertirse en chamanes.Con el tiempo, se formó en torno a Milton un núcleo familiar mayoritariamente masculino que sigue reuniéndose regularmente para celebrar rituales de ayahuasca. Hoy en día, guiados por esta bebida considerada sagrada por su pueblo, los chamanes kuntanawa exploran reinos lejanos y traen de vuelta a sus parientes pinturas corporales, canciones y conocimientos etnobotánicos. Apoyado por los chamanes ashaninkas y guiado por las visiones de la ayahuasca, el chamanismo kuntanawa florece: los jóvenes kuntanawas -nietos de Milton- aprenden de la ayahuasca y de la guía de los más experimentados a "escuchar" a la naturaleza en tranquilos rituales al aire libre. Se componen canciones que relatan la historia Kuntanawa y se dan a conocer a todo el pueblo; también se cantan canciones indígenas bajo la inspiración de la bebida ritual, y también las canciones de ayahuasca de los "parientes" Kaxinawa y Yawanawa. Es bajo la experiencia visceral de esta bebida considerada sagrada para estos pueblos que Milton y sus hijos afirman estar accediendo a dimensiones más profundas de la indianidad Kuntanawa. La ayahuasca no puede ser descartada como un poderoso mecanismo de subjetivación en toda la emergencia étnica Kuntanawa.